وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾. * الشيخ: الشاهد يؤخذ ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ يعني أنهم يعلمون أنهم يعاقبون على الذنوب فلا يمكن أن يتمنوا الموت فيصلوا إلى العقاب. وفي الآية دليل على إثبات السببية، من أين نأخذها؟ * الطالب: من الباء. * الشيخ: من الباء في قوله: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ مَنِ الذي ينكر الأسباب من أهل البدع؟ * الطالب: القدرية. * الشيخ: القدرية لا. * الطالب: الأشاعرة. * الشيخ: ومَن؟ والجهمية، الأشاعرة والجهمية، المعتزلة بالعكس يوجبون أن يكون في الأصل العلة، ويوجبون العلة موجبة، ولهذا يرون أنه يجب على الله- كما مر- فعل الصلاح أو الأصلح على خلاف بينهم. وفيه إثبات العلم لله عز وجل، من أين نأخذها؟ * الطالب: من قوله: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ﴾. * الشيخ: وأيش وجه الدلالة من قوله: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ﴾؟ * الطالب: (...). * الشيخ: إذن وأيش الدليل أن هذه تفيد علم الله؟ وأيش وجه الدلالة من إفادتها لعلم الله؟ * الطالب: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ﴾. * الشيخ: الظاهر أنها رمية من غير رامي، ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ﴾ تقول فيها إثبات علم الله، ما وجهه؟ * الطالب: إثبات فيها علم الله، يكون السؤال ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ قوله: ﴿عَلِيمٌ﴾. * الشيخ: لا، هو صحيح فيها ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ فيها إثبات العلم، لكن حتى ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ﴾ فيها إثبات العلم؟ * الطلبة: يعني ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ﴾ يعني أن الله عليم.. علمه بأنهم لن يتمنوه. * الشيخ: لأنهم ما تمنوه، قال الله: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ﴾ فعلًا وقع ما تمنوه، فوقع الأمر كما أخبر به فدل على أن معلومه مطابق لعلمه ولَّا لا؟ * الطلبة: نعم. * الشيخ: لو تمنوه حاشا من ذلك لكان الأمر ما يدل على هذا، لكنهم لن يتمنوه، فعلًا ما تمنوا الموت، ولو تمنوه لماتوا. * وفيها أيضًا إثبات العلم في جملة أخرى من الآية في قوله: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾. * وفيه أيضًا دليل على جواز تخصيص العموم للتهديد، أو لغرض أحسن أعم، تخصيص العموم لغرض. * الطالب: في قوله: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ والله عليم بكل أحد (...). * الشيخ: في الظالمين وغيرهم، ولكنه خصهم هنا للتهديد، أفهمتم الآن؟ إحنا ما نقول: العلم فقط، كل العمومات يجوز أن تُقيد بخصوص من أفرادها لغرض؟